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      希伯來的圣經是希伯來人在巴比倫俘囚之后的五百年中整編而成的。在這一時期,希伯來人收集了歷代文化遺產,完善了宇宙
      一神教的理論,重新編訂了他們的教義教規,并將它們付諸于文,匯集成書,奉為“圣經”。希伯來人的這份文化遺產被后來的基督教全部接
      受,編入他們自己的《圣經》。為了加以區別,基督教徒們給希伯來人編的圣經取名為《舊約全書》,把自己的經典稱為《新約全書》,以表
      示前者是希伯來人與上帝的契約,后者是基督徒與上帝的契約。
                    當然,希伯來人圣經不是直接記錄“上帝啟示”的“圣書”,它不過是希伯來人歷代積累起來的各種文獻的總集。
                    希伯來圣經共三十九卷。就其內容而言,一般有兩種分類法:三分法與四分法。希伯來人一般采用三分法,把《圣經》分為律
      法、先知和文集三部分;浇绦陆毯鸵慌鷮W者贊成四分法,即把《圣經》分為律法、歷史、先知和文集四部分。本書采用后一種。
                    律法部分(亦稱“摩西五經”)有《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命書》五卷!秳撌兰o》主要
      是希伯來神話、傳說的匯集。第一至十一章是神話部分,形象的記錄的希伯來人感覺世界和把握世界的方式。第十二至三十六章是傳說部分,
      描述了希伯來父權制氏族時期和氏族社會解體時期的社會關系,以及希伯來人從游牧到農耕的轉變過程,再現了當時希伯來人的生活習俗、宗
      教信仰、崇拜儀式及其與四鄰異族的關系等。
                    《創世紀》三十七至五十章、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》、《約書亞記》和《士師記》是一組史詩
      。它們主要用散文寫成,其中也雜有詩歌。各篇相對獨立,又相互銜接,形成一個整體,生動反映了希伯來人從埃及出逃到以色列猶大王國建
      立前的歷史畫面。其中記敘了約瑟、摩西、約書亞的英雄業績和底波拉、基緬、參孫等士師的英勇行為。
                    《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》不僅是關于摩西的一部宏大史詩,還以神學形式生動的描述了希伯來律
      法的產生和發展過程,詳盡的記載了各種法律條文,是一部著名的奴隸制時期的成文法典。
                     歷史部分有《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王紀》上下、《歷代志》上下、《以斯拉記》和《尼希米
      記》,共十卷,可分為申命派和祭司派兩大史學體系。前六卷大體出自申命派史官之手!都s書亞記》和《士師記》既是史詩,從史學角度來
      看又是歷史傳說!度瞿付洝飞舷潞汀读型跫o》上下主要從王國時期留存的各種文獻中摘錄匯編而成。申命派史書具有編年和紀傳相結合的
      特點,記敘了希伯來人西渡約旦河后,經士師、王國、南北朝三個時期,直到猶大國滅于巴比倫帝國的歷史!稓v代志》上下、《以斯拉記》
      和《尼希米記》有祭司派的神職人員和文人學士編纂,其主體部分與申命派史書重合,但開頭增加了大衛家族的譜系,將其一直追溯到人類始
      祖亞當,后部又補述了王國淪亡之后到公元前5世紀下半葉的歷史,重點記述了尼希米、以斯拉重建耶路撒冷的史實。這兩大史學體系在整編
      修史時都十分強調亞衛(又譯“耶和華”、“雅赫維”等)上帝在歷史上的作用,注重用一神論的思想來解說歷史,從而使整個史卷具有濃郁
      的宗教色彩。不同的是,申命派史學家側重于闡述“犯罪—懲罰—悔過—救贖”的歷史觀,而祭司派熱衷于解說各種宗教儀式的意義,并流露
      出狹隘的民族主義觀念。
                     先知部分有《以塞亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩斯書》、《俄巴底亞書》、《
      彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》和《瑪拉基書》。先知書產生于公元前8世紀至公元前5
      世紀之間,此時,希伯來民族正處于多難之秋。面對外患內憂,一批被稱為“先知”的仁人志士挺身而出,憑照人們對神靈的向背,權衡國家
      的興亡得失,以宣講“神諭”的形式表達自己對社會問題的見解。他們針砭時弊,評擊統治者,對國民進行教誨,發出警告,為民族振興作出
      了卓越貢獻。

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