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      一、公共阿爾及利亞語的概念與特征

          2002年1月23日,皮埃爾·布迪厄因患癌癥與世長辭。布迪厄生于1930年8月1日,祖父是一位佃農,父親原是農民,后成為Lasseube的Bearn村的郵差。個人的天才與勤奮,加之政府獎學金的幫助,把他推向了法國文化和國際社會科學的頂峰。但是,布迪厄從來沒有把學術上的成功與職業上的榮譽當成自己是知識界精華的證據或自我價值的證明。    在法國高等師范學院這個賦予法國知識分子神圣地位的中央機構,布迪厄出類超群,然而他從來沒有讓人感覺到那些富貴之家、書香門第和精英背景的人們生來就有的特性。相反,他越來越顯示出一種非凡的社會批評分析和自反性認識的能力。投身于競爭激烈、自成體系的法國學術界,促使亞里士多德-托馬斯主義關于習性的觀念在他那里重新獲得了生命力。他注意到了那些他的同學和老師們熟視無睹的東西,因而使他關于觀念的中心性(centralityofdoxa)和社會支配中的誤識(misrecognition)的觀點具有了與眾不同的特征。雖然學的是哲學,但他卻投身于社會學研究,以便使經驗研究成為與日常意識決裂,獲得對于一個社會世界——這個世界通常被認為過于庸俗而不能得到哲學的關注——的更正確知識的工具。    1955年,在阿爾及利亞“平定”期間,布迪厄被派去服兵役。然后,他就留在阿爾及爾大學執教,到卡比利亞(Kabylia)主持研究項目,和阿爾及爾說柏柏語的移民(Berber-speakingmigrants)相處,并于1958年出版了他的第一本著作《阿爾及利亞人》(TheAlgerians),以下我們標出法文版的初版年代,如有英文譯本則選用英文書名)。此外還有一系列有關阿爾及利亞的著作集中探討工作和勞工、農業危機、土著文化與殖民主義及市場力量的沖突。對阿爾及利亞戰爭以及殖民主義和資本主義所造成的變化的親身經歷,在布迪厄身上留下了鮮明的個人印記,形成了他作為知識分子的傾向性以及他所恪守的作研究必須要與他人的生活相關聯的準則。也是在阿爾及利亞,布迪厄開始學會把人種學與統計學、雄心勃勃的理論與腳踏實地的考察結合起來的做法,創造了一種旨在通過科學生產激活進步政治的獨特的社會調查方法。    從卡比利亞得來的田野數據也為布迪厄在《實踐理論大綱》(OutlineofaTheoryofPractice,1972)和《實踐的邏輯》

        (TheLogicofPractice1980)中所進行的理論創新提供了基礎。布迪厄受到列維-斯特勞斯的影響,然而,他試圖探索一條能夠超越結構主義的靜態特征、從總體上超越結構與行為、主觀與客觀、社會物理學和社會符號學的二元論的道路。為了達到這一目的,他吸取了涂爾干和馬克思的唯物主義因素,同時也吸收了現象學以及后來的民族志方法、維特根斯坦和語言分析、卡西爾的新康德主義,以及他自己的老師巴什拉(Bachelard)、康吉揚(Canguilhem)和維耶曼(Vuillemin)的觀點。他把人類的社會行為同時當作“被結構的”(structured)和“進行結構的”(structuring)、把社會化了的身體當作“實踐的相類操作者”

          (theanalogicaloperatorofpractice)的做法是很著名的。通過基于經驗的自反性分析,他試圖同時為主觀和客觀的視角創立條件,以避免他后來所說的“學院式偏見”的缺陷——即把他們自己(解釋學的)與社會世界的關系投射到他們所觀察的人們的心靈上的學術傾向。    追求社會科學的自反性基礎是布迪厄知識分子社會學的主要動機,這一點在《科學領域》(“TheScientificField”,1975)、《學術人》(HomoAcademicus,1984)和《國家精英》(TheStateNobility),1989)等著作中表現得非常明顯。布迪厄的另一個動機是他對社會不平等以及這種不平等被掩蓋并得以持久的方式的強烈興趣。他對符號權力和文化資本的分析也在他最有影響的研究之列。雖然在他關于阿爾及利亞的書中這一點已非常突出,但當他把自己的注意力轉向法國的時候,這一主題則成了他關注的中心。在1963年在他的家鄉Bearn發表的一項有關婚姻策略的早期研究中這一點表現得非常突出(這項成果不久將以書的形式出版,他去世的時候書稿仍放在出版社,書名為LeBaldescélibataires)。1964年,他出版了《繼承者》(TheInheritors,1970).(精英統治的),1970年出版了《教育、文化和社會的再生產》(ReproductioninEducation,Culture,andSociety)。這兩部著作審查了非常明顯的精英領導的教育機構再生產社會不平等并使之合法化的方式,如這種教育機構把家庭背景或對資產階級語言方式熟悉程度等方面的差別轉化成學?荚嚦煽兊牟顒e,或者把文化方面的專斷打扮成毫無疑問的真理。布迪厄對于權力的不同形式的探討,后來發展成為階級再生產中經濟、文化、社會和符號資本的關系的理論(特別是在《國家精英》一書中)。    布迪厄最著名的著作《區隔》(Distinction,1979)對這些主題的處理,努力克服階級理論中客觀主義(馬克思主義)與主觀主義(韋伯主義)的對立。本書也是對康德的《判斷力批判》的回應。就像涂爾干在《自殺論》中向對社會事實的個人主義解釋進行挑戰一樣,布迪厄在《區隔》中試圖揭示判斷與趣味的組織化和社會根源。因此,社會學給他提供了一種通過經驗觀察和分析而不是通過理論性的專題論文來對重大的哲學命題進行再思考的手段——這種經驗的觀察和分析是植根于“對理論的東西保持實踐意識”中的。他對于這一方法最重要的例外是《帕斯卡爾的沉思》(PascalianMeditations,1997)。在這本書中,他透露了他的著作在認識論上的“歷史理性主義”的根基,并對他的哲學人類學進行了說明(以行為置措理論和永遠渴望認同的人的概念為支撐點)。

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